福岡県立修猷館高等学校同窓会 東京修猷会

■ハンガリー

　中国で考えたことは沢山ありますが、時間がないので、もう一つ、中央ヨーロッパのハンガリーのことを話します。1956年の10月に、ハンガリー動乱が起こりソ連軍の介入で弾圧され、長い苦難の道を経て、ハンガリーは共産圏の外に出た国家になりました。私が大学院生の頃、ハンガリー動乱を巡って、左翼と右翼の学生が激しく争ったのを思い出します。
ハンガリーの言葉はマジャール語と言い、ウラル・アルタイ語です。ウラル語の中で一番大きな言葉です。日本語はウラル・アルタイ語の中ではアルタイ語に属するとされています。ハンガリーの人は東洋の言語や文化に大変強い関心を持っています。ハンガリー人は一見西洋人のようで東洋人の面影はあまりありませんが、生まれた子供にモンゴル斑があるかどうかが話題になったりします。東洋民族であるということを誇りに思っているかどうかは分かりませんが、インド・ヨーロッパ語族ではないと思っています。ハンガリーは資本主義国家になってから、目覚ましい経済発展を遂げました。日本からも企業がたくさん進出しています。日本からの経済援助もあって、ハンガリーの人は日本に関心を持つようになりました
　それはともかく、私がハンガリーに公的な任務を負って出かけることなど、思ってもみないことでした。ハンガリーについては、リストやバルトーク、ジプシー音楽のことと、昔何度も読んだ『ドイツ文学小史』という本の著者ジョルジュ・ルカーチが、ハンガリーの思想家だということだけでした。
　ところが私は、1998年2月から7月まで国際交流基金から派遣されて、ハンガリーの国立総合大学エオトヴェシ・ローランド大学の文学部、東アジア言語学群日本学科の客員教授として、日本史・日本文化史・日本史史料講読という3科目の授業をしました。
　日本学科の学生定員は一学年10人。日本学の主任教授は、日本近世思想史の研究者の日本人、助教授に日本文学研究者のハンガリー人がいて、あとは日本語の講師数人で教育が行われていました。
　ハンガリーでは小学校から外国語を教えていて、外国語科目の中に日本語があり、高等学校の外国語に日本語を選択し、その成績がAでなければ、日本学科の入試の受験資格がないので、学生の日本語の学力は高く、講義で困ったことはありませんでした。中国の時と同じように、ハンガリーでの講義ノートはどうしようかと思ったのですが、ハンガリーについては何も知らないので、今さら焦ってもと開き直って出かけました。
　しかし、外国の人に自分の国の歴史や文化を説明する時、相手の国の歴史を知らないで説明することが、どれだけ大変なことかを思い知らされました。理数系の学科とは全く違うのです。何人もの学生が、『源氏物語』をアーサー・ウェリーの英訳で読んでいるのを知って、授業で源氏物語のことを引き合いに出しましたが、とにかくハンガリーの歴史を熟知していなければ比較のしようもなく、説明のためのイメージの作りようもありませんでした。
　ハンガリーは国民の6割がローマカトリックの国で、キリスト教の諸派がありますが、キリスト教を受け容れる前、東方にいた頃の信仰も、底流にあるといわれているので、日本の仏教受容、神仏習合のことを丁寧に説明すればよかったと帰ってから思いました。文化史では、日本でその年の4月から始まっていた放送大学の私のビデオテープを使ったりしましたし、山川出版社の高校日本史の史料集から、選んだ史料を読んで解説しました。
　学生たちが（日本学科を専攻した動機）は、高校の時に入っていた合唱団が日本に行って日本の各地を回ってから日本に関心を持つようになった、ヨーロッパ語でないハンガリー語のコンピューター処理に興味を持っているので日本ではどうしているか知りたい、など様々でした。
　或る日、日本から来た国際政治学者の講演会に行ったという学生が私のところに来ました。その先生は、「日本語は難しい言語で習得するのは大変だから、日本語の勉強はほどほどにして英語の文献を読むほうがいい。いまや日本研究は英語で十分間に合う時代に入った」という話をしたというのです。その学生は真剣な顔で、「自分は日本語学科の学生として納得できない。日本から日本語や日本の古典のことを教えに来ている先生はどう思うか」というのです。
　私が行ったエオトヴェシ・ローランド大学は、300年の歴史を持つ大学で、ドイツの大学の伝統を受け継いでいるように思いました。日本学科のプログラムも、言語学と文献学が柱になっていました。私は「言語は文化の基礎なのだから、日本語を学ぶことをしないでよいというのには反対だ。日本の古典を読むことによって、日本文化が理解できる」と答えました。
　ところがハンガリーにもアメリカの影響が浸透してきていて、言語学や文献学を中心にして、漢文なんかを習わされるのはもうかなわないという学生が一方に何人もいるのです。フォード財団などが巨額の研究費を出して、世界各国の社会調査をし、その成果をまとめた報告書を各国に配っています。地域研究です。私が行ったハンガリーの日本学科の図書室にも、その英語で書かれた日本の社会調査の文献がずらりと並んでいました。
　そのころ１人の女子学生が私に、日本の子供の「ひきこもり」について卒業論文を書きたいと、相談に来ました。実はそのころはまだその言葉は一般には使われてなく、私はその言葉を知りませんでしたので、その学生から学校に行かない子供のことだと教えてもらいました。そして資料室に行ってみたら、英語で書かれた日本の不登校とひきこもりについての調査報告というのがあるのです。そのようなことに関しては、日本語ができなくても英語で日本研究はいくらでもできるのかもしれません。
　日本の大学は、19世紀のドイツやイギリスの大学のまねをしてつくりましたので、大学の学部・学科の組織はそれを受け継いできています。そして私は、そのような文学部の史学科で勉強して、その後も長くその組織の中で生きてきましたが、今、その学部・学科の組織が急速に変わりつつあります。
　例えば日本の女子大学には、国文学科、日本文学科、英文学科、英米文学科というものがたくさんありました。しかしそのようなところにだんだん学生が来なくなって、受験生が減るからと、多くの大学で日本文学科は日本文化学科とか、英文学科もアメリカの社会と文化とかいう名前に看板を替えて学生を集めるようになりました。しかし日本文化学といっても、日本文化とは何かと問われたら明確な答えはないのです。それは文学部だけではなく、工学部とかでもそうです。私が知っているような電気工学、機械工学、応用化学なんていう名前の学科はほとんどなくなってきていて、いろいろ新しい名前になっています。私のような年寄りには、一体何をやっているのか、どのような勉強をするのか、学科の名前を聞いてもすぐには分からないことがしばしばです。
　そのように、19世紀の学問が今変わろうとして苦しんでいるのですが、それはハンガリーでも日本でも同じだと思いました。

■韓国

　時間がなくなりました。ソウルの女子大の大学院で6週間の集中講義をしたことに触れて終わりにします。中国から帰って、歴史教科書の問題を考える会で、私は、日本・中国・韓国の歴史研究者が、相手の国の若者に読んでもらうための自分の国の文化史の小冊子を作ろうという提案をしました。調整が難しい政治史は先のことにして、まず文化史から始めようと考えたのです。
　議論だけは続けたのですが、そのメンバーだった韓国人の先生から「そういうことを考えているのなら、是非韓国の大学で講義をしてきなさい、話は私がつけるから」と熱心に勧められました。韓国を代表するソウル大学、名門女子大学の梨花女子大学には、日本文学や日本史の講義はありませんので。私は1993年の4、5月に、日語・日文学科のある誠信女子大学の大学院で6週間の集中講義を、日本文学科の学生に日本文化史、史学科の学生には日本文学科の学生に通訳をしてもらって日本史の話をしました。
　韓国の学生は大阪に伯母さんがいるとか、日本に何度も行ったことがあるというわけで、共通の話題はいくらでもありましたが、大学の学科のレベルでは意外なことが知られていないのに驚きました。例えば豊臣秀吉の朝鮮出兵について実に細かく知っていて私に質問する学生がいて、私はお手上げで何も答えられませんでした。それはどうしようもありませんでした。ところがその学生が、平安時代と鎌倉時代はどちらが先ですかと大真面目に聞いてきたりするのです。
　しかし同じことが日本に関しても言えると気付きました。日本人に、韓国の歴史上の主要人物10人の名をあげなさい、思想家・芸術家の名を何人挙げられますかと聞いたらどうでしょうか。ほとんどが答えられないと思います。やはり、相手の国の歴史を知らないで、日本の歴史や文化を説明するのが難しいというのは、何処でも同じでした。
　すぐ近くの国で文化も似た所が多いのに、お互いに相手の国の歴史を知らない、知ろうとしない。歴史的に考えると、それは今に始まったことではないのです。朝鮮の三国時代には、日本は朝鮮経由で中国の文化を輸入していましたが、奈良時代に入り遣唐使の時代になったら、直接中国の文化を輸入するようになり、日本人は朝鮮への関心・興味をなくしてしまいました。それ以来、日本人は韓国のことをずっと知らないできているのです。『太平記』という本は、武士の百科事典みたいな本だったということを私は主張したことがありますが、太平記には中国人の名前は200人以上も出てきますが、朝鮮の人の名前は４、５人しか出てきません。それも神功皇后の三韓征伐の時に征伐した朝鮮の王様とか、元寇の時に蒙古の軍隊に付いてきた高麗の将軍が出てくるだけです。それぐらい日本人はずっと歴史的に朝鮮のことを、悪く言えば無視してきました。知らないでもいいとしてきました。
　　ハンガリーでも中国でも同じですが、韓国に行って韓国のことを知らないで日本文化史なんかは教えられないと思いました。韓国のことを知らなければいけません。知らなければ将来の日本は絶対に立っていけないと思うのですが、これまでの歴史を考えてみると、それは21世紀に入った今、初めてやることなのです。今初めて韓国、朝鮮の歴史を知らなければならないということが問われているのです。本はたくさん出ています。韓国の高等学校の国定歴史教科書が翻訳されて、明石書店というところから出ています。500ページで値段も結構高いのですが、それを読めば韓国の歴史がよく分かります。また韓国の人が、日本の人に対してどのような思いを抱いているかというのを考える材料にもなります。その明石書店からは、世界の歴史教科書の日本語訳のシリーズが出ています。機会があったらそのようなものも、のぞいてみていただきたいと思います。

■最後に

　外国の人に日本文化史の講義をするというのは、大変大事なことだと思います。なかなかそのようなことにはなりませんが、例えばヨーロッパの英独仏ぐらいだったら１種類の教科書で日本文化史の講義はできそうな気はします。しかし、タイ、ベトナム、インド、など、アジアに関しては相手の国の数だけ日本文化史の本が刊行されるようになることが、日本文化の国際化なのだと思います。

■質疑応答

○中島　先生からご覧になって、日本人が自前でつくった文化というのは何なのでしょうか。

○大隅　それを明らかにする研究をやってきていないということなのです。つまり、ヨーロッパや中国でもそうですが、一番上のきれいに咲いている花の部分にだけ関心があって、根っこがどうなっているかに関心がないのです。日本文化についても、本当に生活に根差してそこから日本人が築き上げてきた文化は何なのかという研究はなされてきていません。私自身がそのことを痛烈に反省しています。
　日本人が何を一からつくり上げたかというのは、簡単には言えません。文化という言葉は日本では実に多用に使われていて、定義もさまざまです。文化人類学などでは自然でないもの、人間がつくったものは全て文化だという文化の定義もありますが、日本では明治以来ずっと、物質文明、精神文化というようないい方をして、高度に精神的なものを文化と言ってきました。
　　このごろ、和食が日本文化だとか言うようになりました。2、30年前にそのようなことを言ったら笑われたと思うのですが、今はそれが通用するようになりました。ですからだんだん文化ということばの使い方も変わり、内容も拡がっていると思います。私たちが、一から自前で何をつくったかということを、もう少し自覚して、そして自分の国の文化をもう一度考えなければならないと思います。

（講演終了）

＜新入会員歓迎会＞

講演の後は引き続き、新入会員歓迎会として、入学・入社などで新たに東京修猷会に入会した初々しい同窓の後輩たちを交えた懇親会を行いました。
　事務局を含め170名を超える多くの館友が参加し、高校を卒業したての若者から大先輩に至るまでの、実に幅広い世代にわたり交流していただきました。学生と社会人、或いは業種の垣根を超えて、館友同志が活発に意見交換しあえる場となりました。

大須賀会長　ご挨拶、乾杯

東京修猷会の紹介（松尾幹事長）

新入会員代表挨拶（平成29年卒）

福岡総会案内（昭和63年卒）

東京総会案内（平成3年卒）

館歌斉唱

伊藤副会長による中締め

新入会員集合写真（平成29年卒）

（終了）